версия для печати

Мусульманские сети в современной России:
масштабы, активизм, лидерство

Ярлыкапов А. А.,

Кандидат исторических наук, МГИМО МИД России, Москва, Россия, a.yarlykapov@gmail.com

elibrary_id: 144340 | ORCID: 0000-0001-5173-0909 | RESEARCHER_ID: S-6116-2019

Чечевишников А. Л.,

Кандидат исторических наук, МГИМО МИД России, Москва, Россия, a.chechevishnikov@inno.mgimo.ru

elibrary_id: 473798 | ORCID: 0000-0002-9221-7527 | RESEARCHER_ID: AAE-6025-2020

Дата поступления статьи: 2026.05.16. Принята к печати: 2026.06.20


DOI: 10.17976/jpps/2026.05.04
EDN: BAVQEQ

Рубрика: Тема номера: 50 лет ИМИ МГИМО МИД России

Правильная ссылка на статью:

Ярлыкапов А. А., Чечевишников А. Л. Мусульманские сети в современной России: масштабы, активизм, лидерство. – Полис. Политические исследования. 2026. № 5. С. 40-56. https://doi.org/10.17976/jpps/2026.05.04. EDN: BAVQEQ

Статья подготовлена при финансовой поддержке МГИМО МИД России в рамках проекта №1921-01-01 “Социокультурный феномен приграничья на постсоветском пространстве: массовое сознание, этнокультурные и конфессиональные идентичности, социальные практики”.

Аннотация

Статья посвящена исследованию неформальных исламских сетей в современной России, которые, по мнению авторов, играют ключевую роль в организации религиозной жизни мусульман, часто действуя поверх формальных структур. На основе полевых этнографических исследований в регионах Западной Сибири (Новый Уренгой, Сургут, Томск), на Северном Кавказе и в Грузии авторы демонстрируют, как трансрегиональные и транснациональные исламские сети формируют мозаичные сообщества, обеспечивают решение практических задач (халяль, транспорт, образование, разрешение конфликтов) и создают альтернативные центры влияния. Особое внимание уделяется деятельности разнообразных сетей, а также феномену “реисламизации” среди мигрантов. В методологическом плане авторы опираются на синтез структурного анализа социальных сетей и акторно-сетевой теории, выделяя такие критерии сетей, как плотность связей, наличие узловых акторов, горизонтальность и способность к быстрой мобилизации. Авторы приходят к выводу, что изучение сетевого активизма необходимо для адекватного понимания реальной расстановки сил в мусульманских сообществах, где неформальные лидеры и горизонтальные связи нередко преобладают над официальной иерархией.

Ключевые слова

исламские сети, религиозный активизм, суфизм, неформальные лидеры, мусульманские сообщества, транснациональные сети, реисламизация, Новый Уренгой, Дагестанский муфтият, сетевая методология.

Бредниковa О., Абашин С. (ред.) 2021. “Жить в двух мирах”: переосмысляя транснационализм и транслокальность. Сб. статей. М.: Новое литературное обозрение.

Варшавер Е., Рочева А. 2014. Сообщества в кафе как среда интеграции иноэтничных мигрантов в Москве. Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены, 3, 104-114. https:// doi.org/10.14515/monitoring.2014.3.06. EDN: SIGFTN.

Градосельская Г.В. 2004. Сетевые измерения в социологии. М.: Новый учебник.

Капустина Е.Л. 2017. Между Севером и землей: дорога из Западной Сибири в Дагестан как элемент социального пространства транслокального мигранта. Социологические исследования, 5, 26-34. EDN: YQRHCX.

Нессар М.О., Комлева В.В. 2022. Афганская модель децентрализованных сетевых структур. Взгляд на динамику политических порядков в Афганистане. Обозреватель. № 2. С. 50-71. EDN: BUHTPW.

Сметанин Ф.А. 2022. Религиозные лидеры как акторы производства исламских пространств Томска. Вестник археологии, антропологии и этнографии, 2, 180-190. https://doi. org/10.20874/2071-0437-2022-57-2-14. EDN: FLWONQ.

Суфизм после СССР. 2022. Под ред. И. Панкова, С. Абашина, А. Кныша. М.; СПб.: Марджани, Аль-Макам.

Трегубова Н.Д., Стариков В.С. 2018. Сетевые траектории идеологической радикализации транснациональных мигрантов: анализ современных исследований и подходов. Петербургская социология сегодня. № 10. С. 50-64. https://doi.org/10.25990/socinstras.pss-10.mv3s-k422. EDN: YUKHXV.

Цибенко В.В., Цибенко С.Н. 2021. Технологии этнонациональной мобилизации в многосоставных обществах (на примере черкесов России и Турции). М.: Издательство “Весь Мир”.

Ярлыкапов А.А. 2022. Суфизм в Ногайской степи: возрождение традиции? Суфизм после СССР. Под ред. И. Панкова, С. Абашина, А. Кныша. М.; СПб.: Марджани, Аль-Макам. С. 140-159.

Ярлыкапов А.А., Адиев А.З. 2021. Ислам на Северном Кавказе: реисламизация, мозаизация, проблема “традиционности”. Исламоведение. Т. 12. № 4. С. 59-74. https://doi.org/10.21779/2077-8155-2021-12-4-59-74. EDN: WQSRVH.

Bunt, G.R. (2009). iMuslims: rewiring the house of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Cooke, M., & Lawrence, B.B. (Eds). (2005). Muslim networks from Hajj to hip hop. Chapel Hill; London: University of North Carolina Press.

Demintseva, E. (2020). Educational infrastructure created in condition of social exclusion: “Kyrgyz' clubs” for migrant children in Moscow. Central Asian Survey, 39(2), 220-235. https://doi.org/10.1080/02634937.2019.1 697643

Ernst, C.W. (2003). Following Muhammad: rethinking Islam in the contemporary world. Chapel Hill, London: University of North Carolina Press.

Gul, I. (2010). Transnational Islamic networks. International Review of the Red Cross, 92(880), 899-923. https://doi.org/10.1017/S1816383111000129

Kugle, S. (2007). Sufis and saints' bodies: mysticism, corporeality, and sacred power in Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Kutluturk, C. (2020). Transnational Sufi networks in India and Anatolia: Naqshbandiyah-Mujaddidiyah order. Journal of History Culture and Art Research, 9(2), 267-278. https://doi.org/10.7596/taksad.v9i2.2602

Laruelle, M., & Hohmann, S. (2020). Polar Islam: Muslim communities in Russia's Arctic cities. Problems of Post-Communism, 67(4-5), 327-337. https://doi.org/10.1080/10758216.2019.1616565

Latour, B. (2005). Reassembling the social. An introduction to actor-network theory. Oxford: Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/oso/9780199256044.001.0001

Oparin, D. (2020). Spiritual authority and religious introspection among Muslim Migrants in Western Siberia. Problems of Post-Communism, 67(4-5), 362-374. https://doi.org/10.1080/10758216.2019.1616566

Rizvi, K. (2015). The transnational mosque: architecture and historical memory in the contemporary Middle East. Chapel Hill: University of North Carolina Press. https://doi.org/10.5149/northcarolina/9781469621166.001.0001

Ruffle, K.G. (2011). Gender, sainthood, and everyday practice in South Asian Shi‘ism. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Sageman, M. (2008). Leaderless jihad: terror networks in the twenty-first century. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. https://doi.org/10.9783/9780812206784

Sokolov, D. (2020). Islam in the gold heart of Russia: Ingush Islamic communities in Kolyma. Problems of Post-Communism. 67(4-5), 348-361. https://doi.org/10.1080/10758216.2019.1631182

Steinberg, J. (2011). Isma‘ili modern: Globalization and identity in a Muslim community. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Ware III, R.T. (2014). The Walking Qur'an: Islamic education, embodied knowledge, and history in West Africa. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Wiktorowicz, Q. (2005). The Salafi movement: violence and fragmentation of a community. In M. Cooke, & B.B. Lawrence (Eds.), Muslim Networks from Hajj to Hip Hop (pp. 208-234). Chapel Hill; London: University of North Carolina Press.

Yarlykapov, A. (2020). Divisions and unity of the Novy Urengoy Muslim community. Problems of PostCommunism, 67(4-5), 338-347. https://doi.org/10.1080/10758216.2019.1631181

Yarosh, O. (2019). Globalization of redemptive sociality: al-Ahbash and Haqqaniyya transnational Sufi networks in West Asia and Central-Eastern Europe. Journal of Eurasian Studies, 10(1), 22-35. https://doi.org/10.1177/1879366518814915

Возможно, Вас заинтересуют: